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道教的基本信仰

2013-02-22 来源: 字体:[ ] 点击:

  历史上的道教,派别纷然林立,学说“杂而多端”。但是,诸家道派却也有着一些共同的信仰和观念,这也是其能被统称为“道教”的原因。诸道派所共同拥有的基本信仰,大致可以概括为“崇道求仙”,即尊崇大道、追求成仙。那么,其所尊崇的“道”和所追求的“仙”究竟是什么呢?

  “道”这个词,在道教中有着很多层含义。其中一层重要的含义,是超越了时间、空间等物质属性的永恒存在;它很难用人类现有的语言概念来加以描述,但却又是实实在在的。如老子言:“道可道,非常道。” 庄子又言:“(道) 在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。” 也就是说,“道”并不象我们通常所感知的物质一样有形有状、有生有灭,而是超然于万物而存在,其大无外、其小无内、无始无终、无生无灭。

  “道”的另一层重要含义,是宇宙万物赖以产生、存在的根源和本体。也就是说,宇宙万物都由“道”而产生,并且都禀有“道”之属性。对于这种关系,唐代道士王玄览曾将其比喻为印章与印泥之痕:印章本身似“道”,其不仅超然于印泥而独立地存在,而且能在很多泥块中留下印痕;泥块因印章而有印痕,喻万物因“道”而有,泥中之印痕同于印章,喻万物皆禀有“道”之属性。此外,“道”在中国文字中的本义为“道路”,并可被引申为“原则”或“规律”等。而道教之“道”,同样也有宇宙万物运动变化所必须遵循的原则或规律之意,如所谓养生之道、治国之道等等。作为原则或规律之“道”的内容,主要是“自然无为”——这里所谓“自然”,是指“自然而然”,而所谓“无为”,则是指顺应客观规律而为。

  以上所说“道”之诸种含义,多是从哲理角度而言。若从宗教神学的角度来讲,则“道”乃是至高无上的大神,如早期天师道经典曾将“道”等同于太上老君,以为它能“散形为气,聚形为太上老君” 。后来,道教又以为“道”能化为“三清”-- 元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。“道”既能产生万物并普遍地存在于万物之中,则人类个体生命之形成,亦是因为禀受了此“道”,所以,“道”又常被视为人类个体之“性”或“神”(灵魂)。正因为人类个体生命禀有“道”的属性,而“道”又是一种超越时空的永恒存在,所以,人的生命在理论上实有着永恒不灭的可能(非必是肉体长存);而要实现这种可能,则需要通过修行来求“得道”或“返道”,亦即逆宇宙生命形成的程序而返回“道”之永恒状态。在这个意义上,“道”又可被理解为人生追求的最高境界。

  所谓“仙”,乃是由人转变而成的灵体,实是人通过修行而“得道”的一种结果。道教认为:天地之间“人命最重”,所以“要当重生,生为第一”;而追求生命存在的最好途径乃是修道成仙,因为人成仙后即可长生不老,“寿若西王母,比若四时周反始”。此外,道教还认为人成仙后即可“失人之本”而“变质同神”,拥有神灵般广大无限的能力,如葛洪《神仙传》所记成仙者可坐致风雨、立起云雾、撮土为山、划地为河、入水不濡、入火不灼、冬冻不寒、夏曝不汗、乘云步虚、越海凌波……也正因为成仙者所拥有的能力可与神灵媲美,故人们往往将仙与神并列而称为“神仙”。换句话说,道教所谓神仙大致有两方面的内涵:一是生命的长寿甚至永恒,二是能力的广大甚至无限。

  道教的神仙分有很多等级,如《神仙传》谓仙有九品:第一上仙,第二次仙,第三太上真人,第四飞天真人,第五灵仙,第六真人,第七灵人,第八飞仙,第九仙人。《抱朴子内篇?论仙》又引《仙经》称:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。”《锺吕传道集》则分仙为鬼仙、地仙、人仙、神仙、天仙五等。道教之将神仙分为诸多等级,目的乃在于设立层层的阶梯,以便“诱俗修仙”。欲达到成仙之目的,则必须进行宗教修炼,而修炼之较好环境,是远离嚣闹的世俗社会。道教所谓“仙”,古字作“屳”,意即为“入山”,由此可见其“出世”色彩之一斑。不过,若修炼者已达较高境界,则世俗之嚣闹也是不能扰乱其心的,如《悟真篇》曾言:“须知大隐居廛市,何必深山守静孤?”

  除了宗教修炼,求仙者还须履行人间的伦理道德。如东晋道教大师葛洪说:“欲求仙者,要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。”清代道士傅金铨又言:“欲学神仙,先为君子。人道不行,仙道远矣。人道是仙道之阶, 仙道是人道之极。不有人道,安求仙道?” 这样,就使道教的“出世”学说与“入世”行为有机地结合了起来,令道教成为了一种既追求彼岸世界之理想、又注重当下现实之生活的宗教。

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