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龙虎山道教文化与民情风俗

2013-02-22 来源: 字体:[ ] 点击:

  龙虎山因《水浒传》和张天师而名扬天下。《水浒传》开篇第一回:“张天师祈禳瘟疫,洪太尉误走妖魔”,浓墨重彩地描绘了龙虎山的秀美景色:“千峰竞秀,万壑争流。瀑布横飞,藤萝倒挂。”

  洪太尉受宋仁宗派遗,前往龙虎山,请张天师到京城祈禳瘟疫,太尉急着去见天师,独自一人上龙虎山,哪知天师迟迟不露面,先变一条老虎吓唬太尉,再变一条大蛇来戏弄太尉,最后变牧童来试探太尉。

  太尉未见到天师,第二天去大上清宫的伏魔之殿,见石碑上凿着“遇洪而开”四个大字,心想,我是洪太尉,遇洪而开,莫非是等我来打开这伏魔之殿?于是叫来众人,掘开石门,哪知从这里逃出了一百零八将,演绎出一场惊天动地的“水浒”故事。

  因此,我们说,龙虎山是一座道教之山,一座文化之山。

  天下山水秀美的地方很多,但集山水、道教、崖墓群于一体的名山恐怕只有龙虎山了。

  早在东汉永元二年(公元90年),第一代天师张陵携弟子云游,由淮入鄱阳湖,溯信江,沿泸溪河逆水而上,至龙虎山,见两岸奇峰怪石林立,恍如仙境,便弃舟上岸,结庐炼丹,丹成而龙虎现,龙虎山因此而得名。

  道教选择了龙虎山,龙虎山的灵山秀水孕育了道教文化。

  龙虎山道教文化与民情风俗

  山不在高,有仙则名。因为龙虎山山水绮丽,又有天师炼丹遗址,古往今来,吸引了无数文人墨客,唐代诗人顾况《安仁港口望仙人城》这样描绘龙虎山:“楼台彩翠远分明,闻说仙家在此城;欲上仙城无路上,水边花里有人声。”宋代王安石《龙虎山》写道:“弯弯苔径引青松,苍石坛高进晚风;方响乱敲云影里,琵琶高映水声中。”

  另外,宋代文人苏东坡、曾巩、陆九渊、文天祥,元代大书法家赵孟兆页,明代宋濂、徐霞客、夏言,清代袁枚等在龙虎山都留下诗文和题刻。

  尤其值得一提的是,明代大旅行家、文学家徐霞客游龙虎山,在他的游记中对龙虎山有精彩的描述:“遥望东面乱山横翠,骈耸其北者,为排衙石,最高;欹突其南者,为仙岩,最秀;而近瞰岭下,一石尖插平畴,四面削起者为碣石,最峭。”

  南宋大教育家陆九渊在龙虎山景区的应天山创办象山书院,成为当时著名的四大书院之一,名噪一时,连大理学家朱熹也慕名想前往。

  元代著名书法家赵孟頫曾在龙虎山入道,他面对龙虎山雄奇秀丽的山水画卷,常常诗兴大发,挥笔即就,他的诗《水帘洞》:“飞泉如玉帘,直下数百尺;新月悬帘钩,遥遥挂碧空。”

  赵孟頫书写的“道教碑”,又称“仁靖大真人张留孙碑”,至今还留存于天师府内,这个碑字体方正,秀俊大方,早已印成字贴,是学赵体行书的范本之一。

  道教的创立,便与鬼神相连、与仙境相关。虚无的鬼神、缥缈的仙境的出现,说明道徒的想象力极为丰富,而文学的特征之一就是想象。

  中国古代著名长篇小说几乎都受到道教的影响,都或多或少与道教有关。

  《三国演义》中便塑造了不少道教人物,如太平道的领袖张角、五斗米教的领袖张鲁等。至于诸葛亮、司马徽等人是属于具有道教色彩的隐士。诸葛亮能未卜先知、神机妙算、呼风唤雨,道士味极浓。

  《水浒传》将道教神仙置于崇高的地位。在书中起重要作用的是道教的九天玄女。“玄”是深奥神妙的意思。《老子》中说:“玄之又玄,众妙之门。”玄女即是神女。玄女生活在九重天之里,故又称九天玄女。《水浒传》中梁山首领宋江夜梦九天玄女,玄女亲授天书给宋江,并说:“此三卷天书,可以善观熟视,只可与天机星同观,其他皆不可见。功成之后,便可焚之,勿留在世。”此外,还有张天师、公孙胜及其师傅罗真人等,他们都能腾云驾雾、作法除妖等道术,而“替天行道”的旗号,实际上也是要实现道教的理想。

  《西游记》中记载了哪吒的师傅大乙真人,就是道士。孙悟空西天取经途中,遇到危难之事,就到天庭请张(天师)、葛(洪)、许(逊)、邱(处机)四大天师下凡协助除妖。

  《说岳全传》中的道士鲍方,是牛皋半途出家的师傅。他能未卜先知,“有一手呼风唤雨之能,撒豆成兵之术”。他将牛皋收为徒弟,赠之以“穿云箭”、“破浪履”,以此制服了“天上水兽下凡”的杨幺,并送了两颗万应灵丹以救岳飞等人性命。此外,书中还写了道教最高尊神玉皇大帝、陈抟老道、道士施岑等人。

  《封神演义》更是借武王伐纣为背景,演说三教封神的故事。书中道教人物很多,如广成子、赤精子、黄龙真人、大乙真人、灵宝大师、广法天尊、普贤真等,都是法力很大的道教人物。

  《红楼梦》更是与道教密不可分。第一回《甄士隐梦幻识通灵,贾雨村风尘怀闺秀》中的“好了歌”,是个跛足道人唱的,又由刚悟道的甄士隐作注解,内容中念道神,无疑是道教的内容。跛足道人用“好了歌”点化甄士隐,度他出世,这是道教的典型做法。其歌词为:“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了。世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?”此歌给世俗追求功名利禄、娇妻儿孙者泼了一盆凉水,浇得人心灰意冷,然后决意了结俗尘之事,出家为道,修真成仙,以获永生。

  《红楼梦》第六十六回写柳湘莲遭尤三姐自刎之变故,顿觉生趣了无,路遇一跏脚道士,便问:“此系何方?仙师仙名法号?”道士说道着回答:“连我也不知此系何方,我系何人,不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了,不觉冷然如寒冰侵骨,拿出那把雄剑,将万根烦恼发丝一挥而尽,便随那道士不知去往何处了。道士用几句冷言打破迷关,度柳湘莲出家,意在说明,人生如过客、尘世只能暂时歇歇脚,无安身之处,人的最终根本是出家修道,从这可以看出道教对作者曹雪芹的深刻影响。

  受道教神仙思想影响而创作的作品,表明中国古代道教深入社会生活之中。道教强调我命在我不在天,其生存观是以生为乐、以长生益身为大乐、以修真成仙为极乐,这一点正好吻合了人们生存欲求,正好与佛教以生为苦、以死为解脱相反。所以,自唐代以来,很多文人士大夫都信奉道教。道教的神仙境界和意象,让历代文人创作出瑰丽、神奇色彩的文学作品,成为中国文学史上的一大特色。

  龙虎山境内山清水秀,泸溪河源远流长,清澈见底。道祖老子《道德经》第八章:上善若水。说水如大道,圣人如水,重在无为,贵在不争!不争名,不争利,不争强好胜。水随方则方,随圆则圆,甘处卑下,甘守低凹之处,效水而行,从善如流,乃修身第一要务。

  水以柔克刚,滴水穿石,顺其自然,处理事务时,要像水一样,润物无声;胸怀宽广,犹如大海,海纳百川。

  龙虎山不仅山清水秀,而且民风纯朴。龙虎山景区的人们勤劳善良,热情好客。千百年来,他们流传和保留了许多民情风俗。

  每逢谷雨时节,龙虎山烟笼雾锁。生长在这种环境中的茶叶,味道自然清香怡人。龙虎山人把自采自制的“谷雨茶”当作上品,客人来了,首先是“吃茶”,成为一种习俗,并逐渐扩展到定亲办喜事,桌上摆上糖果、糕点,诸如麻片、灯芯糕、板栗干等,每人一杯清茶,称为“茶食”。谁家来了客人,左邻右舍都端来一大碟果子,桌上摆得满满的,让人感到邻里和睦的浓浓乡情。

  龙虎山一带男女定亲叫做“看主家”。男方同意后,女方父母择吉日带领女儿、亲戚到男方家里“看主家”。男方要放鞭炮迎接,并准备糖果、糕点,摆放在拼拢的几张饭桌上,双方父母和亲戚依次而坐,商议婚事。男方要好的街坊邻居也要“传茶”,送来食物。双方结成儿女亲家,男方则大摆宴席,称为吃“成事饭”。

  女儿要出嫁了,有哭嫁的风俗。新娘离开父母,远嫁他乡,要向父亲和亲戚哭别。女人们哭成一团,哭声带着地方音调,如同歌唱,而哭唱的歌词内容是非常丰富的,是现编现唱的。哭嫁时,许多人围观着,从哭词中品味出新娘对娘家父母的深厚感情。父母和亲戚依依不舍地叮嘱新娘,并送给红包,作为“压箱钱”。然后新娘到厅堂跪拜祖宗和父母,作为对娘家最后的辞别。辞堂后,由舅舅抱着出门上马或上车。

  婚后第二天一早,男方家打麻糍作为点心招待宾客。打麻糍也是龙虎山一带传统的饮食习俗,别有风味。镇上办喜事一般都打麻糍。打麻糍要先把糯米浸好,然后放在饭甑里蒸熟,倒入石臼中,一人用木槌打,一人拨动。打好后放入盆中,拧成个数。伴麻糍有用豆粉的,也有用磨碎的芝麻拌上白糖的,也有用红糖、蜂糖拌的。

  结婚第三天上午,新郎陪新娘回娘家,新娘的娘家放鞭炮,办酒席,迎接新郎新娘,称为“转面”。

  婚后的第一个春节,夫妻二人去女方父母家拜年。女方的街坊邻居有端果子来吃茶的,也有请新郎新娘吃饭的,男女老少都叫新郎为“新姐夫”。

  龙虎山一带春节跳龙灯为节日增添了热闹的气氛。正月初一,吃过早饭,大人小孩都出门看灯。灯到来之前,都由下帖子的先到各家各户散发帖子,是亲戚的下“全帖”,还要招待吃喝,出灯的村要做记录,写下谁家招待、点心名称和菜的种类。这正是:正月正,跳龙灯,小街小弄锣鼓喧;龙灯上下舞,风调雨顺把劲鼓。

  正月初一,各家各户不动剪刀,不用针线,不打骂孩子,体现出祥和与吉庆。初二日,亲戚邻里往来,新女婿上岳父母家“上门”,拜年的礼物多为熟肉、糖、果子、糕点等,长辈收下肉、糖和少量果子,但糕点是不能收的,因为糕与“交”谐音,收了糕,则意味着断了交情。收了礼物,长辈也要备些“回篮崽”的礼物,象征着礼尚往来,常来常往,感情不断。

  一方水土养一方人。龙虎山独特的民情风俗,为文化的沿袭和传承创造了一个不同寻常的载体,极大地丰富了龙虎山旅游文化的内涵。

  (作者单位:鹰潭日报社)

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